一,易之源流

在那遙遠的年代,在洪荒初開之際,大地蒼茫,那遙遠東方,黃土高原 上孕育華夏三皇【伏羲、女媧、神農】。 傳說伏羲、女媧陰陽互生,雌雄同體。伏羲,一畫開天, 仰則觀象於 天, 俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物, 始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。[易經。繫辭傳下」開啟華 夏之文明。治獸皮,教民為裳;發明「瑟」,教民以樂,作樂以崇德。 是以「伏羲」被尊稱為人類文明之始祖。 易經之名,較可信之說取「日月」為「易」,表示天道運行週而復始, 意涵生生不息之義。在先秦時期「夏、商、周」有「三易」之說,即 「連山易,歸藏易,周易」反應先民當時活動狀態。夏朝(約公元前 2033年~公元前1562年)以漁獵為主,依山傍水而生,大山是終萬物 始萬物之所在,是以「艮卦」為首,故為「連山易」。商朝(約公元前 1562年~公元前1046年)進入農耕畜牧時代,依四時節氣耕作,日出 而作,日落而息;以大地為母親是以「坤卦」為首,故為「歸藏易」。 周朝(約公元前1046年~公元前256年)禮儀皆備,華夏文明發展之巔 峰,以人文思想為基礎之君權天授,且提出以德配天之政治思惟,以天 德「乾卦」為首之「周易」,開啟了天、地、人三才並立的華夏文明。

二、鑑往知來

易經之名,較可信之說取「日月」為「易」,表示天道運行週而復始,意涵生生不息之義。 在先秦時期「夏、商、周」有「三易」之說,即「連山易,歸藏易,周易」反應先民當時 活動狀態。夏朝(約公元前2033年~公元前1562年)以漁獵為主,依山傍水而生,大山 是終萬物始萬物之所在,是以「艮卦」為首,故為「連山易」。商朝(約公元前1562年~ 公元前1046年)進入農耕畜牧時代,依四時節氣耕作,日出而作,日落而息;以大地為母 親是以「坤卦」為首,故為「歸藏易」。周朝(約公元前1046年~公元前256年)禮儀皆 備,華夏文明發展之巔峰,以人文思想為基礎之君權天授,且提出以德配天之政治思惟, 以天德「乾卦」為首之「周易」,開啟了天、地、人三才並立的華夏文明。

三、周朝-以德配天的人文思想

 *神權政治
 *「殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮,先爵而後賞,尊而不親,其民之敝,蕩而不靜,勝而無恥」
 *皇天無親,惟德是輔
 *周公與召公在輔政之初,常心懷恐懼,上溯史實言「夏、殷之不克永保天命」又說「弗弔天降喪于 殷,殷既墜厥命,我有周既受,我不敢知曰厥基永孚于休,若天非枕信,我亦不敢知,曰其終出於 不祥」(書君奭)。從這可看出周公對「天命靡常」不可輕易取信,故反求史實探求殷商亡國之因,是 國君眈於逸樂,不敬天,不修民事,以為祭天祭神討好上天即可福壽無彊,養成投機取巧之流弊。

四、易經-天文地理之書

 *上古之時人類是以部落之形態為聚落,以禦外侮。結繩以記事,敬天法地,有祭司主事,觀天文地 理之變,預告吉凶禍福。易經自古稱為卜筮之書,咸信先有卦象,以記問卦之吉凶;後逐漸形成卦 爻辭。周朝之官制極為完備,從周禮(又稱周官)一書中知周朝官制按天、地、春、夏、秋、冬六 官,再往下佈各個官階。其中「太卜」掌律曆天地象數、三易、徵兆,陰陽卜筮之法,以協助天子 決疑。
 *生存環境一直在變動,生命也一直在變動,適者生存。易經講變動,有三個層次:1、Why?為何而 變?2、How 是怎麼變?3、What will happen?會變成怎麼樣?
 *Eternal:變動中有沒有永恆不變的?
 *2W1H1E。WHWE

五、天不生仲尼,萬古如長夜

東周時期,是東方文明大放異采,百家爭嗚時期。至孔子(公元前551年~479年)時,對三代典章 制度,集其大成,刪詩書,定禮樂,對六經做了一次總整理,尤其對易經之「贊易」寫下十翼(十 篇心得報告),將先民運用易經於生活智慧軌跡做有系統整理,將周易之思想體系提升到哲學層次 「天人合一」,並以儒家之入世對人間世充滿悲憫關懷,提供處世應世之智慧,所以朱子引宋人對 孔子之評價「天不生仲尼,萬古如長夜」

六、陰陽之理

* 一陰一陽之謂道。
 *中國的宇宙觀是混元一體;很早就明白構成大千萬象有二種 力量,所以老子在道德經即說明「萬物負陰而抱陽。沖氣以 為和」。中國人的陰陽二元論不是兩者對立的,而是陰中有 陽,陽中有陰,互相嬉戲,相互摩盪,陰陽相推而歲成焉, 二十四節氣因春夏秋冬四季相推而成,萬物依時而化生;古 之聖者經長期觀察、記錄而產生了太極圖符號。
 *宋代大儒張載主張,陰陽沒有相克,只有調和。
 *卡爾·馮·克勞塞維茲(Carl Von Clausewitz) :戰爭論 Destroy

七、宇宙之力

五行:金、木、水、火、土
 方現代物理學目前所知構成宇宙有四種作用力;強作用力、 電磁力、弱作用力及重力,但這四種力的強度大小有別相 斥又相吸,科學界一直認定應有另一種力量存在,來調合 這四種力,1986年初,美國物理學家費希巴克(E. Fischbach)和四位同仁在著名的「物理評論通訊」刊物 上發表文章,表示自然界可能有第五種力存在,稱為-超 荷力!

八、天、地、人三才局

*中國真學問是實學,不是清談,是有方法,有 步驟。五行、干支就是解決世間事的鑰匙。
 *河圖洛書揭示奧義

九、天地之數五十

*華夏先民以十天干佈下宇內空間舞台;以十二地支隨時間之流轉,記時曆數;時空交錯下 產生了命運。
* 以五音配五行*陰陽=10,類比十天干+六律*陰陽類比十二地支+二十八星宿,合計五十之 數。
 *五音:指宮(土)、商(金)、角(木)、徵(火)、羽(水)五個音階;六律:定樂器的標準。指古 代音律。後也泛指音樂。
 *陽律六:黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射
 *陰律六:大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。共為十二律

十、三才之局,以人為核心

 *『人謀鬼謀,百姓與能』。
 *「士之心」
 *「尚往」;「尚」者要望;「往」者,心中有主而行。所以『天、地、人』三才局,是因人有心, 有想作為之方向,才會有作事之方法。
 *聖人不能生時
 *天時、地利、人和缺一不可。

十一、積爻成卦象其物宜

 說卦傳: 雷以動之,風以散之,雨以潤之, 日以烜之,艮以止之, 兌以說之,乾以君之,坤以藏之。 帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰 乎乾,勞乎坎,成言乎艮。 萬物出乎震,震東方也。 齊乎巽,巽東南也,齊也者、言萬物之潔齊也。 離也者、明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面 而聽天下,嚮明而治,蓋取諸此也。 坤也者、地也,萬物皆致養焉,故曰:致役乎坤。 兌、正秋也,萬物之所說也,故曰:說言乎兌。 戰乎乾,乾、西北之卦也,言陰陽相薄也。 坎者、水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也, 故曰:勞乎坎。 艮、東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。故曰: 成言乎艮。

十二、人文化成-爻際關係

*聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財。理財正辭,禁民為非曰義。
 *中庸:君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。 君子無入而不自得焉。
 *易云:其初難知,其上易知,二多譽,四多懼,三多凶,五多功。
 *當位:陽爻居陽位,陰爻居陰位。即是爻之當位。
 *得中:內卦二爻居中得中,外卦五爻居中得中。
 *中正:六二爻與九五爻得中當位。即是爻之中正。
 *承:指下對上之關係
 *乘:指上對下之關係
 *應:初與四應、二與五應、三與上應。指普通友好關係。
 *與:相應兩爻成陰陽相吸引現象。指特別交融關係

十三、錯綜其數

*錯卦:六爻陰陽相錯。
 *綜卦:卦體正反相對。
 *交卦:內外兩卦相交。
 *互卦:卦中卦。

十四、占卜玄機

*至誠如神-大衍之術
 *參天兩地:先天數五十
 *占卦時是誰和我們對話?
 *大衍之術-占卦之組合機率
 *太極分二儀:1*2=2
 *六爻重卦:2^3*2=64
 *爻變:64*64=4,096
 *承乘應與:4,096*4*4=65,536
 *當位:65,536*2=131,072
 *得中:13,1072*2=262,144

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